报告人简介
王博，北京大学教务长、北京大学博雅讲席教授。第八届国务院学位委员会委员，第八届国务院学位委员会哲学学科评议组召集人，教育部高等学校哲学类专业教学指导委员会副主任，国际哲学团体联合会执委会委员。主要研究领域为中国哲学史、道家、儒家，著有《老子思想的史官特色》《简帛思想文献论集》《易传通论》《庄子哲学》《中国儒学史·先秦卷》《入世与离尘：一块石头的游记》《虚无与自然—道家哲学的精神》等。
内容简介
《诗》的文本直观地折射着“人”在秩序之中的生存方式。 《诗》作为如此特殊的存在，它在何种意义上影响中国哲学的特质？因为秩序始于情感，两者呈现了一种张力：一是“爱”和“畏”的张力，更多地在《国风》的部分体现；二是“诚”和“敬”的张力，更多地在《雅》《颂》中体现。尽管此后朱子曾对《郑风》有不同的评价，但这恰恰反映不同时代秩序精神的变化，说明朱子的时代所容纳的，或者享受和容忍的事物，要比《诗》的时代更窄，其范围也更苛刻。回顾《将仲子》中，“无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也”一句，“爱”与“畏”的张力历历可见。在这种张力中，“诗”的作用也发挥到极致：它一方面是情感的释放，另一方面又是情感的节制。因此，读《诗》时，能够看到“秩序化生存”本身所具备的多样的风貌。冯友兰先生以“内圣外王”为中国哲学的主题，然而，这个主题在前哲学时代的奠基，正是从生命的秩序化出发的。换言之，无论是人文秩序，还是世界秩序，都因生命的秩序化才始得以展开。
